LA NATURALEZA ES UN LIBRO ESCRITO POR DIOS

Uno de Los maestros más grandes de

la teología medieval es san Alberto

Magno. El título de «grande» (mag-

nus), con el que pasó a la historia, in-

dica la vastedad y la profundidad de

su doctrina, que unió a la santidad de

vida. Ya sus contemporáneos no duda-

ban en atribuirle títulos excelentes; un

discípulo suyo, Ulrico de Estrasburgo,

lo definió «asombro y milagro de nues-

tra época».

Nació en Alemania a principios del

siglo XIII, y todavía muy joven se diri-

gió a Italia, a Padua, sede de una de

las universidades más famosas del Me-

dioevo. Se dedicó al estudio de las lla-

madas «artes liberales»: gramática, re-

tórica, dialéctica, aritmética, geome-

tría, astronomía y música, es decir, de

la cultura general, manifestando el tí-

pico interés por las ciencias naturales

que muy pronto se convertiría en el

campo predilecto de su especialización.

Durante su estancia en Padua, fre-

cuentó la iglesia de los Dominicos, a

los cuales después se unió con la profe-

sión de los votos religiosos. Las fuentes

hagiográficas dan a entender que Al-

berto maduró esta decisión gradual-

mente. La intensa relación con Dios, el

ejemplo de santidad de los frailes do-

minicos, la escucha de los sermones del

beato Jordán de Sajonia, sucesor de

santo Domingo en el gobierno de la

Orden de los Predicadores, fueron los

factores decisivos que lo ayudaron a

superar toda duda, venciendo también

resistencias familiares. Con frecuencia,

en los años de la juventud, Dios nos

habla y nos indica el proyecto de nues-

tra vida. Como para Alberto, también

para todos nosotros la oración personal

alimentada por la Palabra del Señor,

la participación frecuente en los sacra-

mentos y la dirección espiritual de

hombres iluminados son medios para

descubrir y seguir la voz de Dios. Re-

cibió el hábito religioso de manos del

beato Jordán de Sajonia.

Después de la ordenación sacerdotal,

sus superiores lo destinaron a la ense-

ñanza en varios centros de estudios

teológicos anexos a los conventos de los

padres dominicos. Sus brillantes cuali-

dades intelectuales le permitieron per-

feccionar el estudio de la teología en la

universidad más célebre de la época, la

de París. Desde entonces san Alberto

emprendió la extraordinaria actividad

de escritor que prosiguió durante toda

su vida.

Se le asignaron tareas prestigiosas.

En 1248 recibió el encargo de abrir un'

estudio teológii)!© en Colonia, una de

las capitales más importantes de Ale-

mania, donde vivió en varios períodos

de su vida, y que se convirtió en su

ciudad de adopción. De París llevó

consigo a Colonia a un alumno excep-

cional, Tomás de Aquino. Bastaría só-

lo el mérito de haber sido maestro de

santo Tomás, para sentir una profunda

admiración por san Alberto. Entre es-

tos dos grandes teólogos, se instauró

una relación de recíproca estima y

amistad, actitudes humanas que ayu- dan mucho al desarrollo de la ciencia. En 1254 Alberto fue elegido provincial de la «Provincia Teutoniae» —teutóni- ca— de los padres dominicos, que comprendía comunidades esparcidas en un vasto territorio del centro y del norte de Europa. Se distinguió por el celo con el que ejerció ese ministerio, visitando a las comunidades y exhor- tando constantemente a los hermanos a vivir la fidelidad a las enseñanzas y los ejemplos de santo Domingo. Sus dotes no escaparon a la atención del Papa de aquella época, Alejan- dro IV, que quiso que Alberto estuvie- ra durante un tiempo a su lado en Anagni •—adonde los Papas iban con frecuencia—, en Roma y en Viterbo, para servirse de su asesoramiento teo- lógico. El mismo Sumo Pontífice lo nombró obispo de Ratisbona, una dió- cesis grande y famosa, pero que atra- vesaba un momento difícil. De 1260 a 1262 Alberto desempeñó este ministe- rio con infatigable dedicación, y logró traer paz y concordia a la ciudad, reorganizar parroquias y conventos, y dar un nuevo impulso a las actividades caritativas. En los años 1263 y 1264 Alberto predicó en Alemania y en Bohemia, por voluntad del Papa Urbano IV y regresó después a Colonia, donde reto- mó su misión de docente, estudioso y escritor. Al ser un hombre de oración, de ciencia y de caridad, gozaba de gran autoridad en sus intervenciones en varias vicisitudes de la Iglesia y de la sociedad de la época: fue sobre todo un hombre de reconciliación y de paz en Colonia, donde el arzobispo había entrado en dura contraposición con las instituciones ciudadanas; se prodigó durante los trabajos del II concilio de Lyon, en 1274, convocado por el Papa Gregorio X para favorecer la unión en- tre la Iglesia latina y la griega, después de ia separación del gran cisma de Oriente de 1054; aclaró el pensamiento de santo Tomás de Aquino, que había sido objeto de objeciones e incluso de condenas completamente injustificadas. Murió en la celda de su convento de la Santa Cruz en Colonia en 1280, y muy pronto fue venerado por sus her- manos dominicos. La Iglesia lo propu- so al culto de los fieles con la beatifica- ción, en ¡622, y con la canonización, en 1931, cuando el Papa Pío XI lo pro- clamó Doctor de la Iglesia. Se trataba de un reconocimiento indudablemente apropiado a este gran hombre de Dios e insigne estudioso no sólo de las ver- dades' de la fe, sino de muchísimos otros sectores del saber; en efecto, echando una ojeada a los títulos de sus numerosísimas obras, nos damos cuenta de que su cultura es prodigiosa y de que sus intereses enciclopédicos lo lle- varon a ocuparse no sólo de filosofía y de teología, como otros contemporá- neos, sino también de cualquier otra disciplina conocida entonces: física, química, astronomía, mineralogía, bo- tánica, zoología... Por este motivo el Papa Pío xn lo nombró patrono de los cultores de las ciencias naturales y también se le llama Doctor universalis precisamente por la vastedad de. sus in- tereses y de su saber. vosotras mismas, y en oración os pre- sento al Creador, que vosotras sólo po- déis adorar a través de mí» (Le opere. Inno alia creazione). San Alberto Magno nos recuerda que entre ciencia y fe existe amistad, y que los hombres de ciencia pueden re- correr, mediante su vocación al estudio de la naturaleza, un auténtico y fasci- nante camino de santidad. Su extraordinaria apertura de mente se revela también en una operación cultural que emprendió con éxito, a. sa- ber, en la acogida y en la valorización del pensamiento de Aristóteles. De he- cho, en tiempos de san Alberto se esta- ba difundiendo el conocimiento de nu- merosas obras de este gran filósofo griego del siglo IV antes de Cristo, so- bre todo en el ámbito de la ética y de la metafísica. Estas demostraban la fuerza de la razón, explicaban con lu- cidez y claridad el sentido y la estruc- tura de la realidad, su inteligibilidad, el valor y la finalidad de las acciones humanas. San Alberto Magno abrió la puerta para acoger toda la filosofía de Aristóteles -en la filosofía y la teología medieval, una incorporación que Santo Tomás elaboró después de modo defi- nitivo. Esta incorporación de una filo- sofía digamos pagana pre-crisfiana» fue una auiéniM a revolución cultural p.ira aquel lii-mpo. Sin embargo, mu- chos pensadores ensílanos Icmían la fi- losofía de Aristóteles, la filosofía no cristiana, sobre todo porque, presenta- da por sus comentaristas árabes, se ha- bía interpretado de una manera que parecía —por lo menos en algunos puntos— completamente inconciliable con la fe cristiana. De modo que se planteaba un dilema: ¿fe y razón se contraponen o no se contraponen? Ciertamente, los métodos científicos adoptados por san Alberto Magno no son los que se consolidaron en los siglos posteriores. Su método consistía simple- mente en la observación, en la descrip- ción y en la clasificación de los fenó- menos estudiados, pero de este modo abrió la puerta a trabajos futuros. Sigue teniendo mucho que enseñar- nos. San Alberto muestra sobre todo que entre fe y ciencia no existe oposi- ción, pese a algunos episodios de in- comprensión ,que han tenido lugar en la historia. Un hombre de fe y de ora- ción, como era san Alberto Magno, puede cultivar serenamente el estudio de las ciencias naturales y avanza!' en el conocimiento del micro y del macro- cosmos, descubriendo las leyes propias de la materia, porque todo esto concu- rre a alimentar la sed de Dios y el amor a él. La Biblia nos habla de la creación como del primer lenguaje a través del cual Dios —que es suma in- teligencia, que es Lagos— nos revela al- go de sí mismo. El libro de la Sabidu- ría, por ejemplo., afirma que los fenó- menos de la naturaleza, dotados de grandeza y belleza, son como las obras de un artista, a través de las cuales, por analogía, podemos conocer al Au- tor de la creación (cf. Sb 13, 5). Con una similitud clásica en la Edad Media y en el Renacimiento, el mundo natu- ral puede compararse con un libro es- crito por Dios, que nosotros leemos se- n los distintos enfoques de las cien- ias (cf. Discurso a los participantes en asamblea plenaria de la Academia pontificia de las ciencias, 31 de octubre de 2008). ¡Cuántos científicos, siguien- do los pasos de san Alberto Magno, han llevado adelante sus investigacio- nes movidos por asombro y gratitud frente al mundo que, a sus ojos de es- tudiosos y creyentes, se presentaba y se presenta como la obra buena de un Creador sabio y amoroso! El estudio científico se transforma en un himno de alabanza. Lo había comprendido muy bien-un gran astrofísico de nues- tros tiempos, cuya causa, de beatifica- ción se ha incoado, Enrico Medi, el cual escribió: «Oh. vosotras, misteriosas galaxias..,, yo os veo, os calculo, os en- tiendo, os estudio y os descubro, pene- tro en vosotras y os recojo. Tomo vues- tra luz y- con ella hago ciencia; tomo el movimiento y hago de él sabiduría; to- mo el destello de los colores y hago de él poesía; os tomo a vosotras, estrellas. en-.mis manos, y temblando en la uni- dad cíe mi ser os elevo por encima de Aquí está uno de los grandes méritos de san Alberto: con rigor científico es- tudió las obras de Aristóteles, conven- cido de que todo lo que es realmente racional es compatible con la fe revela- da en las Sagradas Escrituras. En otras palabras, san Alberto Magno contribu- yó así a la formación de una filosofia autónoma, diferente de la teología, a la cual la une sólo la unidad de la ver- dad. Así nació en el siglo XIII una dis- tinción clara entre los dos saberes, filo- sofia y teología, que, dialogando entre sí, cooperan armoniosamente al descu- brimiento de la auténtica vocación del hombre, sediento de verdad y de felici- dad: es sobre todo la teología, definida por san Alberto «ciencia afectiva», la que indica al hombre su llamada a la alegría eterna, una alegría que brota e la adhesión plena a la verdad. San Alberto Magno fue capaz de co- nunicar estos conceptos de modo sen- cillo y comprensible. Auténtico hijo de santo Domingo, predicaba de buen grado al pueblo de Dios, que era con- quistado por su palabra y por el ejem- plo de su vida. Queridos hermanos y hermanas, pi- damos al Señor que nunca falten en la santa Iglesia teólogos doctos, piadosos y sabios como san Alberto Magno, y que nos ayude a cada uno de nosotros a hacer nuestra la «fórmula de la san- tidad» que él siguió en su vida: «Que- rer todo lo que yo quiero para la glo- ria de Dios, como Dios quiere para su gloria todo lo que él quiere», es decir, conformarse siempre a la voluntad de Dios para querer y hacerlo todo sólo y siempre para su gloria.AMEN.-